所以大师特别强调众生要“明识是非,了达邪正…

简介: 所以大师特别强调众生要“明识是非,了达邪正…

撰文:俨然《地藏菩萨本愿经》(简称《地藏经》)共十三品,在汉地流传甚广,佛弟子几乎无人不知。

这句真言通常出现在《地藏经》读诵本的经首或经后,本身并不是经文的一部分。

在中国,因为历来受持此咒(真言)者很多,印经传经的人多把这真言附上。

诚心受持这一真言的佛弟子相信可借以消除业障或恶业,逢凶化吉。

“灭定业真言”原出于《陀罗尼集经》卷第六(收录在《大正新修大正藏经 》),原称“地藏菩萨法身咒”。

《陀罗尼集经》在唐朝时通过中天竺人阿地瞿多的翻译传入中国,内容都是诸尊的印咒和各种仪轨的集录。

“灭定业真言”的梵文是:Om pramardane svāhā中文一般音译成:唵,钵啰末邻陀宁,娑婆诃。

疏文一开始就赞叹此定业咒:“ 敬礼慈尊地藏王,神呪善能灭定业。

”大师自言己身和众生,“迷本净心,已造定业”,所以同受苦报。

如众生恭念灭业真言,“定能拔三障苦,施三德乐”。

(收录在 《 中国佛寺史志汇刊 》〈九华山志〉)除了坚定和专心持诵此咒,要能灭定业,拔三障,应有正知正见。

所以大师特别强调众生要“明识是非,了达邪正…

地藏王菩萨有大慈悲心,“地藏菩萨法身咒”亦因广度众生而传世。

大师说:“以愿作众生之眼,将身为佛法之城”,“常为人说法藏远因,弥陀现果,令诸有情,咸脱苦轮,毕获安乐。

这样,真言的力量更大,能惠及自己和别人。

因应“地藏王菩萨灭定业真言” ,不少人立想到,既是定业,又怎能消除呢?

所谓“如是因,如是果”,如人已然造业,必会受到恶果。

我们在造作业时,不论业的善恶,如果有下列五种心态任何一种,所受到的果报就成为决定报,不能改变。

大家可以注意到,“心”的作用是最大的主宰。

如果我们以这五种心态造业,不论善业或恶业,都会成为果报定的定业。

然而,如果不是以上面这五种心态造作的话,所造作的业就属于果报不定的业。

本文不是专论业报的,以下只举例略为说明,让大家对于“灭定业真言”生起信心而已。

先说今生所造作的恶业,这些储存在藏识中的恶业种子,人在逝前还没有转成异熟种子,是还有机会转变的。

例如发露忏悔,努力种植善因善缘,可望改变未来的恶果。

在《优婆塞戒经》〈业品〉当中,佛陀开示说:“若果报定,应后受者,是业可转现在受之,何以故?

”意思是说,如果造业时存在上述五种心境,造作者下一世就会受到果报,那是一种决定业。

然而,这种业果是有机会转在此生受报的。

就是以善心和智慧所造的因缘,帮助转定业成为不定业。

本来要在下一生受定业恶果的人,这些恶果报也借此可以转轻。

在《大般涅槃经》的〈师子吼菩萨品〉中,师子吼菩萨请示佛陀:假如果报成定业而不能改的话,那么毁谤大乘经典、犯五逆罪,乃至拒不信果报,全无悔愧心的一阐提人,他们的恶业果报便不能消除,那么他们岂非全无可能证菩提?

佛陀解释道,过去之所以开示定业之说,是因为许多众生不信业缘果报,轻慢对待。

佛陀到了即将示现入灭时,在大般涅槃法会中作了更深入的说明。

因此可以说,一切善恶业,说成为定业,是因为造业者不知改、不思改、也没有行动去改。

相反的,对于忏悔己过,修善修慧的人,就没有不可改的定业。

在《优婆塞戒经》中,佛陀开示:“如有修身、修戒、修心、修慧,定知善恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。

从以上述说可见,在改变定业或灭除定业的过程中,修行和忏悔同样重要。

窥基大师在《瑜伽师地论略纂》中擧出那阿阇世王为例,说他虽然造作了五逆重罪,但既然他在佛前真心忏悔,并奉行佛陀的教导,就没有再受无间地狱的恶果。

(收录在《大正新修大正藏经 》)在《佛为首迦长者说业报差别经》中,佛陀也曾说:“若人造重罪,作已深自责;忏悔更不造,能拔根本业。

”根本业就是定业,深自责和忏悔可改变这定业。

正如《华严经》〈普贤行愿品〉亦有言:“我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

” (收录在《大正新修大正藏经 》)《地藏经》记述了地藏王菩萨救度应有世界,所有地府及三恶道,诸罪苦众生的大愿和坚持。

菩萨拯救的对象是一切众生,不论他们曾造了何等的业、种了何等的因,具无差别。

能圆满这大愿的前题,正是定业可以消除。

若定业不能灭,菩萨便不能度尽众生。

“灭定业真言”与地藏王菩萨的本愿相应,其根本精神就是度尽众生。

然而,带着累世恶业的众生,必需真诚忏悔诸恶业,精勤修习佛智慧。

至于在仪轨上怎样持诵此咒,例如准备工夫、手印、供物、遍数等,各种文录或道场传承,都有指导,亦会有不同的地方。


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